Entendendo a Epopeia de Gilgamesh
A Epopeia de Gilgamesh é um conjunto de tábuas de argila escritas em cuneiforme na mesopotâmia antiga, tradicionalmente atribuídas ao escriba Sin-leqi-unninni. O texto mais completo que temos vem de Nínive, descoberto nos restos da biblioteca de Assurbanipal no século XIX. Se você procura um epopeia de gilgamesh resumo, a coisa mais importante a entender de cara é que não existe uma versão única e definitiva. Existem pelo menos quinze versões diferentes, desde versões sumérias isoladas até a versão acadiana canônica em doze tábuas. Cada uma tem variações importantes. Eu passei anos estudando textos mesopotâmicos e a primeira coisa que aprendi foi: nada disso é simples. Quando você pega um resumo escolar da história de Gilgamesh, basicamente está lidando com uma simplificação radical que apaga nuances que fazem o texto ter qualquer valor real. O poema não é uma narrativa linear do início ao fim. Ele foi construído em camadas ao longo de séculos. Os escribas mesopotâmicos copiavam, adaptavam e reelaboravam continuamente. Isso significa que quando você lê "Gilgamesh e Enkidu viajam para o Cedro", basicamente está vendo uma tradição textual que tem variações significativas entre as tábuas.
epopeia de gilgamesh resumo
O núcleo da história gira em torno de Gilgamesh, rei de Uruk, que é descrito como dois terços divino e um terço humano. Ele começa como um tirano que exige o direito de primácio sobre os jovens da cidade. O povo pede ajuda aos deuses, que criam Enkidu a partir de argila para ser seu adversário. Eles se enfrentam na rua principal de Uruk, empurram um ao outro destruindo cantos de casas, e no final se tornam amigos inseparáveis. Juntos, partem para a Floresta dos Cedros para matar Humbaba, o guardião. No caminho, Gilgamesh tem sonhos que a irmã de Enkidu, a deusa Shamhat, interpreta. Depois de matar Humbaba, Gilgamesh rejeita os avanços de Ishtar. A vaca sagrada de Ishtar é enviada como punição, Enkidu mata parte dela e os deuses decidem que um deles deve morrer. Enkidu morre. Gilgamesh entra em luto extremo, cobre o corpo com uma roupa negra, passa dias sem enterrar o cadáver até que uma mosca caia sobre ele, e então finalmente realiza os rituais funerários. A partir daí, a segunda metade da epopeia se transforma em algo completamente diferente. Gilgamesh foge do medo da morte, busca Uta-napishti, o único mortal que os deuses tornaram imortal depois do Dilúvio, e viaja até os confins do mundo passando pelo Túnel de Máhuru, uma escuridão tão absoluta que se vê luz tanto de quanto de trás. Chega, pede a Uta-napishti o segredo da imortalidade, recebe um teste impossível de ficar acordado por seis dias e sete noites, falha, e então Uta-napishti revela uma planta que devolve a juventude. Gilgamesh recupera a planta nas profundezas do mar, mas uma cobra a rouba durante seu retorno, e a epopeia termina com ele mostrando a Uta-napishti as muralhas de Uruk como única forma de legado permanente.
O que os resumos geralmente ignoram
A versão em doze tábuas que circula nas escolas é basicamente uma colcha de retalhos que omite quase tudo de interessante. A tábua Um, por exemplo, contém o Proêmio, uma introdução que descreve Gilgamesh como construtor das muralhas de Uruk e como viajante que registrou tudo o que viu. Essa tábua também contém as fontes sumérias mais antigas, como O Morticínio de Humbaba e Gilgamesh, Aga e o Céu, que são textos independentes antes de serem reunidos. Muitos resumos tratam essas partes como se fossem uma única obra coesa, o que é historicamente incorreto. Outro ponto que quase ninguém menciona: a relação entre Gilgamesh e Enkidu tem sido interpretada de múltiplas formas pela academia. Há leituras homoeróticas, leituras de amizade platônica, leituras simbólicas da civilização versus natureza. O texto em si apoia várias dessas leituras simultaneamente porque a língua acadadiana não é tão restritiva quanto o português moderno em categorias emocionais. O original usa termos como rea`um que podem significar rival, competidor ou amigo. Isso importa porque resumos superficiais escolhem sempre uma interpretação e tratam como fato estabelecido.
Eu tive um problema específico há alguns anos ao preparar material de aula sobre a tabuda III, que trata da descida de Gilgamesh ao cedro. A tradução padrão que a maioria dos livros didáticos usa vem de George Smith e é extremamente problemática. Existem lacunas no texto acadiano que forçam completamentos especulativos. A tabuda existe em fragmentos, e diferentes scholars completam as lacunas de maneiras radicalmente diferentes. O que eu fiz foi comparar as traduções de Andre Demiron, Stephanie Dalley e Andrew George lado a lado, anotando onde cada um preenchia as lacunas de forma diferente. O resultado é que três traduções dão três versões da cena. Usei a abordagem de apresentar as três variantes aos alunos em vez de escolher uma. Isso leva mais tempo na preparação, mas evita a falsa sensação de que o texto original é algo fixo e inequívoco.
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Versões sumérias versus a versão acadiana
As histórias sumérias mais antigas sobre Gilgamesh são cinco textos independentes que não formam uma narrativa contínua. Elas incluem Gilgamesh e Agga, Gilgamesh e a Floresta dos Cedros, Gilgamesh e a Pede do Céu (onde Gilgamesh rejeita Ishtar, similar à versão acadiana), Gilgamesh, Enkidu e o Submundo, e Os Sonhos de Gilgamesh. Cada uma tem estrutura e ênfase diferentes. A versão suméria de Gilgamesh e a Pedra do Céu, por exemplo, é mais curta e menos psicológica do que a versão acadiana correspondente. A morte de Enkidu na versão suméria é muito mais abrupta e carece dos detalhes ritualísticos que dão peso emocional à cena na versão posterior. O texto acadiano, compilado por Sin-leqi-unninni, funde essas tradições anteriores em uma narrativa coerente de doze tábuas. A grande inovação é que a terceira metade, onde Gilgamesh busca a imortalidade, praticamente não existe nas versões sumérias anteriores. Essa parte parece ser uma criação original da tradição acadiana, possivelmente influenciada por contos de viagem ao submundo que circulavam na Mesopotâmia. A tábua XII, estranhamente, é basicamente uma cópia de um texto sumério anterior chamado Gilgamesh, Enkidu e o Submundo, mas encaixada de forma meio artificial no final da coleção. Alguns estudiosos sugerem que ela foi adicionada como complemento porque a versão suméria original continha material que não foi bem adaptado para o acadiano.
Por que a busca pela imortalidade importa
O que diferencia a Epopeia de Gilgamesh de praticamente qualquer outra narrativa antiga é que ela não oferece uma solução fácil para o problema da morte. A maioria dos mitos de fundação ou heróicos resolve essa tensão de alguma forma: o herói ganha a imortalidade, sobe aos céus, ou sua fama é garantida eternamente. Gilgamesh falha em todos esses aspectos. Ele não consegue a imortalidade física, não sobe aos céus, e sua única "vitória" são as muralhas de pedra de Uruk que ele mostra ao velho Uta-napishti no final. Mas mesmo isso é ambíguo. As muralhas existem, sim, mas Gilgamesh as mostra como consolo, não como conquista real contra a morte. Uma coisa que muitos leitores modernos perdem é o papel central do sono e do despertar na estrutura do texto. Gilgamesh tem sonhos recursivos ao longo de toda a epopeia. O primeiro sonho antes de encontrar Enkidu, os sonhos durante a jornada ao cedro, os sonhos antes de enfrentar Humbaba. Cada sonho é acompanhado por uma interpretação da mãe de Gilgamesh, Ninsun, ou de Shamhat. O texto estabelece desde cedo que Gilgamesh não compreende seus próprios sonhos. Ele precisa de interpretação externa. Isso cria um padrão que se inverte na segunda metade: após a morte de Enkidu, Gilgamesh não consegue mais interpretar nada. O medo da morte o paralisa. A capacidade de sonhar e interpretar desaparece. Ele se torna incapaz até de permanecer acordado o suficiente para passar no teste de Uta-napishti.
Dificuldades de leitura e tradução
Se você vai se aprofundar no texto, precisa saber que as traduções em português disponíveis são bastante limitadas. A maioria das edições brasileiras copia traduções inglesas ou francesas de terceira mão. A tradução de Miriam Eliff, publicada pela Editora UNESP, é uma das mais acessíveis, mas também sofre das limitações inerentes a qualquer tradução de texto acadiano com lacunas. O cuneiforme é um sistema de escrita logossilábico com valores fonéticos variantes, o que significa que uma mesma seqüência de sinais pode ser lida de diferentes maneiras dependendo do contexto e da tradição textual. Isso gera ambiguidades que todo tradutor precisa resolver de alguma forma, e as escolhas que fazem frequentemente alteram o sentido perceptível do trecho. O texto base que os estudiosos usam é a chamada "versão padrão" de Nínive, mas existem Fragmentos de Kullab, o chamado Poema dos Reis e várias outras versões provinciais que oferecem leituras variantes importantes. Quando uma passagem está danificada na versão de Nínive, os estudiosos muitas vezes recorrem a essas versões alternativas para preencher lacunas. Não há consenso sobre quando essas reconstruções são legítimas e quando são especulação demais. Eu recomendo consultar as notas de rodapé nas edições acadêmicas. Uma tradução popular sem aparato crítico adequado simplesmente esconde as incertezas textuais, o que dá ao leitor uma falsa impressão de clareza.
Contexto histórico e datação
Gilgamesh foi provavelmente um rei histórico de Uruk que reinou por volta de 2700 a.C., durante o período protodinástico da Mesopotâmia. A primeiro registro escrito sobre ele aparece em uma lista de reis sumérios, onde seu nome vem seguido de um reinado de 126 anos. Esse número claramente não é literal, mas indica que os sumérios já o tratavam como uma figura semi-lendária em suas listas dinásticas. Os textos literários mais antigos que o mencionam datam da Terceira Dinastia de Ur, cerca de 2100 a.C., o que significa que décadas ou séculos de tradição oral podem ter mediado entre o rei histórico e as primeiras versões escritas. A versão canônica em doze tábuas é atribuída a Sin-leqi-unninni, um escriba que viveu provavelmente por volta de 1300 a.C. durante o período Kassita. Isso significa que o texto que conhecemos como "A Epopeia de Gilgamesh" é na verdade uma compilação e reelaboração de tradições que tinham cerca de mil anos de idade na época em que foi formalizada. Não é um poema épico composto de uma vez só, é um palimpsesto textual. Cada geração de escribas mesopotâmicos deixava marcas em cima das camadas anteriores. Isso é visível nas diferenças de estilo e vocabulário entre as diversas tábuas, e também nas repetições e duplicações que aparecem em várias partes do texto.
O que ler se quiser ir além do resumo
Para quem quer realmente entender o texto e não apenas passar por uma sinopse, o caminho é consultar edições críticas bilingues. A série "Near Eastern Texts to the Old Testament" da Fortress Press tem uma tradução acadiano-inglês com notas extensas. Em português, além da tradução da UNESP, há edições da Editora 34 e da Companhia das Letras que merecem ser conferidas com cuidado para ver qual aparato crítico acompanha. Para contexto acadêmico, os trabalhos de Miguelcivil Schretter, Piotr Steinkeller e o próprio Andrew George publicaram análises que desconstroem muitas das leituras simplistas que circulam. A epopeia sobreviveu porque lida com coisas que não têm solução satisfatória. A amizade que transforma o tirano. O luto que não passa. O medo da morte que ninguém consegue superar. A busca por significado num universo onde os deuses são arbitrários e a morte é inevitável para todos exceto para dois ou três escolhidos. As muralhas de Uruk são a única resposta que Gilgamesh encontra no final, e a epopeia nos deixa com essa pergunta aberta: se a imortalidade é impossível, o que resta para fazer da vida algo que valha a pena? A resposta do texto parece ser, simplesmente, viver, trabalhar, construir, amar e lembrar. Ou tentar. A maior parte dos resumos que você encontra pela internet não chega nem perto dessa complexidade. Eles reduzem três mil anos de tradição textual a um parágrafo de trama. O texto original merece muito mais atenção do que isso.
